語文學科大翻案

    常聽到有一句話說「正經八百」,私下每懷疑其為
何不說「七百」、「九百」,而必說「八百」,因此猜測
這應該是找不到適切用字的因聲借用字。
    「八百」音近「磅礡」,<聊齋誌異‧卷14‧牛蝗>:
「相與磅礡。註:箕踞狀。」、<莊子‧田子方>:「畫史
解衣槃礡。註:箕坐也。」此「八百」應為「槃礡」之
誤,蓋以「箕坐」狀其「正經」也。
    <正字通>:「梵言闍維即茶毗,僧死而焚之也。」後
世謂人死曰「翹辮子」,可能即是自「茶毗」、甚或自
「駕崩」音轉而來。
    <辭源>收有「金蟬脫殼」一辭,比喻想法子脫身逃
走。所謂的「金蟬」殆即「噤蟬」之誤,蓋成語又有「
噤若寒蟬」一語也。<辭源>又收有「戤」字,音「蓋」,
訓為「假冒」,則所謂的「蓋仙」實即「戤仙」之訛,只
是不知何故,<康熙字典>中卻找不到此字。
    昔日之「番石榴」今通稱曰「芭樂」,實即閩南語
「桲兒」的擬音字,<博雅>:「楉榴,柰也。」<廣韻>:「
楉榴,安石榴也。桲,果名,似樝。」「楉」古音當讀
如「諾」,實者其正名當作「楉桲」也。
    中國大陸把具有代表、示範性質的事物稱作「樣板
」，乃是「榜樣」的倒裝。所謂的「板」實乃「範」或
「榜」之誤，「標榜」、「標本」一音之轉，「範」者
模範、師範、範本、範籌之義也，閩南語「範」又音近
「榜」亦音近「板」，以木板為材料所作成的模子或可
叫作「模板」或「板模」，調節渠道水量的設施則非稱
作「水範(俗誤作汴)」不可。「榜樣」又音叶「板眼」
，是以有「一板一眼」或「有板有眼」的說法，「板眼
」與「樣板」兩詞看來是已積非成是了！
    英語謂「沒有教養而自大的青年」的「puppy」,恰
音近同義的「潑皮」;所謂的「穿幫」或「穿梆」,毋寧
作「trouble」解為愈也。近幾年國內興起了一股美式
食品的流行風,有一種起源於土耳其而在美國大行其道
的食品稱作「Pizza Hut」,這種產品的專賣店名曰「必
勝客」,由音譯可知老闆想必是客家人無疑也。

    當一個人自覺尷尬、丟臉、難為情時,常會用「好
ㄑㄧㄡv」來形容。<集韻>:「,去久切,音糗,面醜。
」常見有人把「好」的「」,誤寫做乾飯、乾糧之
指謂的「糗」字,至今未見有人出來指正其錯誤。時下
傳播媒體常可見「吐槽」一詞,乃是「揭瘡疤」的同義
詞,通常都是被「吐槽」者先大放厥詞,才惹來被揭瘡疤
的後果,這個詞本是甌駱話的依音擬用字,正確的用字應
寫作「堵」,蓋被「堵」得啞口無言也。
    時下赴餐廳消費,總愛把結賬趕時髦的說「買單」,
有人察覺出這個詞不合理改說成「埋單」,但依然未免
有點牽強,<說文>:「,買平聲,小視也。」所謂「單
」即是「看一下估價單」之意,今閩南語猶謂「大略的
看一下」曰「看咧」!日語結賬時所說的「看賬或勘
定()」，與此有異曲同功之妙。
    常聽到家長們間的對談，說到自己或別人的子弟很
「皮」，除了不乖、怠惰、不聽話、不在乎之外，主要
是強調其罵無效、打不怕、屢錯屢犯、依然故我等意思
。這完全是「頑」的範疇，與「皮」字又有何相干呢？
<康熙字典>「怌」訓「慢也」，這個「怌」正是頑皮、
調皮、慢皮(俗作蠻皮)之「皮」的正確用字。此外又有
「賴皮」一詞，是「耍賴」的意思，<孟子>：「詖辭知
其所蔽。註：詖，偏陂也。」<前漢書‧敘傳>：「趙敬
險詖。師古註：詖，辯也，一曰佞也。」「賴皮」實乃
「賴詖」之誤。「詖」音近「憊」，憊者：也、羸困
也、困病也，又通作敗，<通俗文>：「疲極曰憊。疲，
劣也。」古章回小說中常見「憊懶」一詞，此詞殊與「
疲憊」無關，「頑劣」之義倒有，這種不思振作或欲振
乏力的人，四肢不疲其心卻似麻痺，故謂之「憊」也，
這裏面其實有因「怌」、「詖」改變辭意的成份。
    今人形容一樁物事的好壞,常有「蠻不錯的」或「
蠻差勁的」等說法,有人覺得「蠻」字太突兀改用「滿
」字。如果沒有「」字,也許用「滿」字也可以行得
通,<字彙>:「,音瞞,相當也。」「滿」不宜取代「
」,主要在於其讀第三聲,而其餘兩者均讀第二聲。

    人類文字的發明遠在語言之後,在人類歷史演進的
過程中,由於音訛而穿鑿附會,再以訛傳訛的情形,遂在
所難免。時至今日,其影響仍舊根深蒂固的存在,解開那
被附會層層包裹的外衣,所展現的即是上古史的真象。
    <廣韻>:「秭歸,在歸州,屈原此縣人。被放,姊來,
因名其地。」此說從未有人提出質疑,每至端午佳節,大
眾傳播媒體照例必重談此調,然而陽雄<反騷>:「恐鷤
之將鳴兮,故先百草為不芳。顏師古曰:「鷤鳥,一名
買,一名子規,一名杜鵑,常以立夏鳴,鳴則眾芳皆歇而
農事興。」買又作鷶,<集韻>:「鷶,鳥名,子規也
。」又,秭,鳥名,<史記.歷書>:「秭先澤。」秭
、子規均音同秭歸。
    杜鵑又為花名,<花木考>:「杜鵑亦名山石榴、山躑
躅、映山紅。」日本語今仍稱杜鵑花曰「躑躅()
」;<集韻>:「鷤,鳥名,本作。」鵜亦一名買
,見屈原<離騷>王逸註;<廣韻>:「鶗,子規也。」<廣
韻,韻會,正韻>並:「鶗,音弟義同。」<廣韻>:「秭與姊
同。」<唐韻,集韻,韻會,正韻>並:「姊同。」為姐
本字,<說文>:「呼母曰姐,今俗弟呼女兄曰姐,一曰:慢
也。」古地名皆本乎圖騰名,父母之稱謂尤然,後人於秭
歸地名不得其解,遂附會曰屈原被放姊來。
    <正字通>:「鶙同鶗。」鶙去鳥為帝,帝加口為啼,
蜀帝化為杜鵑為年代更早之附會,為唐詩人李商隱「望
帝春心託杜鵑」詩句之所本。<寰宇記>:「蜀王杜宇號
望帝,立靈為相,後因禪位自亡去,化為子規。」<華陽
國志>:「杜宇稱帝,會有水災,其相開明決玉壘山以除害
,帝遂委以政,升西山隱焉。時適二月,子規鳥鳴,故蜀人
聞則悲思之。」<成都記>:「杜宇死,其魂化為鳥,名杜
鵑。」<說文>:「蜀王望帝婬其相妻,慚亡去,為子巂鳥,
故蜀人聞子嶲鳴,皆起曰:是望帝也。」<埤雅>:「杜鵑
苦啼,啼血不止,一名怨鳥,夜啼達旦,啼苦則倒懸於樹。
」禪、慚音近,這個神話有多種大同小異的版本,皆不外
乎集合各種圖騰名諧音以訛傳訛之穿鑿附會。
    <唐韻,集韻,韻會>並:「蠲,音涓。」蠲又與圭通,
<儀禮.士儀禮>:「哀子某圭為哀薦之饗。註:圭今作蠲
。」<韻會>:「蠲,音圭義同。」蠲去益為蜀,黃休復<茅
亭客話>:「蜀有蠶市,相傳古蠶叢氏為蜀主,民無定居,
隨蠶叢所在致市居,此其遺風也。」李白<蜀道難>:「蠶
叢及魚鳧,開國何茫然,邇來四萬八千歲。」傳說古蜀國
開國之君名曰蠶叢,魚鳧是其後裔。
    <說文>:「蜀,葵中蠶也。」<詩.豳風>:「蜎蜎者蠋
。」<唐韻>:「蠋,蟲名。」蠋去虫加足即是躑躅。
蜀又同聧,見<歸藏易>,楊慎曰:「蠲字從蜀為聲音圭,則
蜀固有圭音矣。」<集韻>:「睽,音圭義同;睽睢,張目貌
。」<韻會>:「蠋,音屬義同。」揚雄<蜀都賦>:「獨竹
孤鶬。註:竹、屬通,屬、玉、鶬皆水鳥,本作屬玉,俗加
鳥。」窮蟬(顓頊子)音叶蛐或蛐蟺(蚯蚓)、逡巡(行
不進也)、蹲循(緩意)、長沙(地名)、赤縣(中國)、赤
山(地名)、楚山(地名)、車臣(部名)、車前(草名)、契
舜(古帝)、朝鮮(國名)、州鮮(國名)、舟山(島名)、朱
宣(古帝)、朱仙(鎮名)、斟(國名)、齋桑(泊名)、折
勝(髮飾)等,倒裝為神州(中國)、禪渚(澤名)、先蠶(神
名)、損子(國名)、(鳥名)、針黹(紩也)、參差(不
齊)、仙霞(嶺名)、神荼(神名)、玄囂(古帝)、喧囂(吵
鬧)、商蚷(蟲名)、仙居(地名)、懸針(蝌蚪)、酸棗(地
名)、黔娵(縣名)、詹諸(蟾蜍)、蠶叢;<山海經>:「有
魚偏枯,名曰魚婦顓頊,死即復蘇。」扶餘或鳧臾(族名)
音叶蚨(蚰蜒),倒裝為魚婦、魚鳧;望帝音叶黃帝(古
帝)、驩兜(堯臣)、渾敦(不開通之貌),音轉為后土(神
名)、鯸鮐(魚名),倒裝為儓儗(癡貌)、杜宇。
    <廣韻,集韻>:「,音濁義同。」<廣韻>:「鳿一
名鸑鷟。」鸑鷟實即鳿倒裝。鳿音叶蠾(蜘蛛),
音轉為鵜鶘、杜宇,<爾雅.釋鳥>:「鵜,鴮鸅。註:今之
鵜鶘也,一名污澤,俗呼之為淘河。又,鶬,麋鴰。註:今
呼鶬鴰。疏:鶬,一名麋鴰。」鵜鶘音近淘河;鴮鸅又音
叶格澤(音鶴鐸,妖星)音近鯸鮐,麋鴰音近鷶;蜘蛛別
名蝳蜍,兩者皆音近躑躅;子規音近子巂,又音近汁給(歲
在未),倒裝為睽睢,分化出蜀、獨、蠋、蠲(圭)等音。
    <蜀王本紀>載:「-----後有一男子名曰杜宇,從天
墮止朱提,有一女子名利,從江源井中出,為杜宇妻。乃
自立為蜀王,號曰望帝,治汶山下邑郫。-----望帝積百
餘歲,荊有一人名靈,其尸亡去,荊人求之不得。靈
尸隨江水上,至郫,遂活,與望帝相見,望帝以靈為相。
時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治,使靈決玉山,民
得安處。靈治水去後,望帝與其妻通,慚愧,自以德薄,
不如靈,乃委國授之而去,如堯之禪舜。靈即位,號
曰開明帝,帝生盧保,亦號開明。望帝去時子鳴,故蜀
人悲子規而思望帝;望帝,杜宇也。」靈或作令,<路
史餘論>:「時令死,尸隨水上,荊人求不得。至蜀,起
見望帝,望帝以為相。」決玉山或玉壘山之說,又或移之
於巫山,<水經注>江水:「時巫山峽(狹)而不流,(望)帝
使令鑿巫峽通水,蜀得陸處。」傳說云望帝委國授靈
而去,事實的真象恐不可能如是單純,由蜀人悲子規而思
望帝一節,隱約透露出望帝國破家亡的訊息。
    <玉篇>:「鶗肩鷹仲春化為鳩。」鶗肩自是杜鵑之
音轉,「化」是圖騰信仰中一個十分重要的概念,上古人
於圖騰有神秘信念,以為花、鳥等皆為圖騰所化,而即以
圖騰之名名之。<說文>云:「姐,一曰慢也。」<集韻>:
「慢亦作漫。」漫漫,長遠貌,與曼通;<集韻,韻會>並:
「曼衍,無極也。」<廣韻>:「狿,音衍義同;獌狿大獸長
八尺。」<集韻>:「狿,音蜒義同。」司馬相如<子虛賦>
:「蜒大獸長百尋。」八尺復曼衍以至百尋?<集韻>:
「衍與蜒通;蚓亦作衍。」<說文>:「螾或作蚓。」衍同
引同寅,<說文>:「曼,引也。」姐去女為且,且與徂同,
往也,又通作俎,薦牲具祭祀燕饗用之;祭道神曰祖,祖者
,徂也;祖,始也,父之父又先祖、始祖通謂之祖;且又與
趄同,行不進也;<字彙補>:「螾,神蚓也,大五六圍,長十
餘丈。」<正字通>:「山蚓,蛇名,大如蚓,有鱗,其尾如
首。」<書.大禹謨>:「至誠感神矧,茲有苗。」<史記.
封禪書>:「青龍地螾見。」<史記.律書>:「寅,言萬物
始生螾然也。」此長身有鱗其行趑趄之神蚓,實即是龍,
亦即是鱷,龍即是中國人共同的圖騰。
    靈為僕纍(蝸牛)、跋躐(跋前行)、蟠龍音轉,倒
裝為盧保,龍本是鱷,故形體如尸,而能逆江而上。閩南
語謂番石榴曰楉桲,或倒裝為桲楉(俗或作芭樂),音近跋
躐。開明為昆糜(烏孫王號)、傋(不媚也)、句芒(春
神)音轉,倒裝為傋(不媚)、蒙古(族名)、鷶。蝳蜍
倒裝為朱提;句芒音轉為計蒙(神名)、荊羋(國名),楚國
又稱荊羋;子巂音叶蠵(大龜)、趑趄或次且、鼀,倒
裝為,鼀、均蟾蜍別名。<異物志>:「杜鵑一
名雋周,自呼曰謝豹。」雋周音近蟾蜍、謝豹音近蝦蟆;
鱷之習性每長時間靜止不動,猶如死去一般,揚子鱷更有
冬眠之習性,此所謂「死即復蘇」也!
    玉壘音叶鬱壘(神名)、迤邐(連接),倒裝為邐迤(旁
行連延)、顟顤(頭長貌)、女媧,傳說女媧為人類始祖,
實即最古老之圖騰名,中國上古人本操複音語,一切名詞
皆為其音轉與又音轉。<玉篇>:「鷤,亦布穀也。」<禮.
曲禮>:「自稱曰不穀。註:謙稱。」<爾雅.釋言>:「穀,
祿也。」布穀音同不穀,若非沿用圖騰名,豈有自稱不祿
之理?秭、秭歸又音叶宗膾(國名)、終葵(椎;複姓)、
鍾馗(神名)、醉鬼、中魁、捉鬼、吃鬼、鷓鴣(鳥名)、
靖姑(神名)、紫姑(神名)、赤鮭(魚名)、赤鬼(國名),
「逐儺」又音近「終南」,傳說謂「醉鍾馗」生前為「
終南進士」,又云其能「捉鬼」、「吃鬼」。

    蛙的幼蟲名為「蝌蚪」,或作「科斗」,<康熙字典>
云:「科斗,蝦蟆子,一名活東,頭圓大而尾細,古文書形
似之。」科字從斗,「蝌蚪」顯然是一句所謂「上下同
義,不可分析」的「聯綿詞」,也就是「不可分析的雙音
語」。然而,這名稱是怎麼來的呢?
    「蝌蚪」音近「科頭」,<史記‧張儀傳>:「跿科
頭。註:跿,跣也、跳躍也。又,偏舉一足。科頭,謂不
著兜鍪入敵。」「跿」古音倒裝音近「科頭」。<說
文>:「兜鍪,首鎧也。兜,象人頭形也。鍪,鍑也。」兜
又與頭通,<史記‧年表>宋景公頭曼,<漢書‧古今人表>
作兜欒。<書‧說命>:「惟甲冑起戎。註:冑,兜鍪也。
」<說文>:「冑,兜鍪。從、由聲。」<正韻>:「冑,與
胄子之胄不同,經典多混,傳寫也。」<正字通>:「胄,
與部甲冑字別,甲冑下從,音冒;此胄字下從肉,自
有分也。」<增韻>:「胄,裔也。又,系也、嗣也。」由
蝌蚪蝦蟆子看來,冑、胄實後人強分之耳!
    「跿」音近「突厥」,<周書‧突厥傳>云突厥:「
居金山之陽,金山形似兜鍪,其俗謂兜鍪為突厥,遂因以
為號。」又云:「突厥,-----姓阿史那氏。-----訥都六
有十妻,所生子皆以母族為姓,阿史那是其小妻之子也。
訥都六死,十母子內欲擇立一人,乃相率於大樹下,共為
約曰:向樹跳躍,能最高者即推立之。阿史那子年幼而跳
最高者,諸子遂奉以為主,號阿賢設。」「跳躍」云云,
實由於「跿」古音同於「突厥(TURK)」而生的附會;
阿史那、阿賢皆烏孫的音轉(按:日本白鳥庫吉博士認為
「阿史那」音近土耳其語謂「跳躍」的「Asin」。);「
設」音近「Sir」;「TURK」音近「兜盔」、「頭盔」、
「頭殼」等,部族名恰同其兜鍪的指謂才是事實。
    「兜鍪」音叶玳瑁、敦懵(殼厚)、懂懵(糊塗)、童
蒙,倒裝為懵懂(糊塗不明)、牟堆(夏后氏之冠),故有胄
子之義。「懵懂」又音轉為孩提、孩童、糊塗、荒唐、
混沌、昊天、渾敦、驩兜、伏菟(伏苓)、飛兔(神馬名)
、活動、活東,此蝌蚪所以一名活東也。「活東」又音
轉為頑童、兒童、無敵、於菟(虎也)、英挺、阿爹,倒
裝為團圓、彈丸、大王、太爺、騰躍、跳躍等。日本語
稱「父」前二音音近「阿爹」曰「(Odosaan)
」(尾音「(樣)」是尊稱)、稱「男子」音近「於菟
」加「兜盔」曰「(Odoko)」。日本語謂「灘」
曰「(Nada)」,「難」與「灘」有音韻對轉關係;日
本語謂「圓」的「(Maru)」,又音轉為饅頭、牟堆,
倒裝為玳瑁、兜鍪,均形容其「圓」也。
    「突厥(TURK)」又音近「鬥穀」,倒裝為「孤塗」,
<左傳‧宣公四年>:「鬥伯比淫於妘子之女,生子文焉。
妘夫人使棄諸夢中,虎乳之。妘子田,見之,懼而歸,夫人
以告,遂使收之。楚人謂乳穀,謂虎於菟,故命之曰鬥穀
於菟,實為令尹子文。」匈奴稱其王曰「撐犁孤塗單于
(Tengri Kudu Jenuye)」,於「單于」之前加稱「天子
」也;日本語稱孩童音近「蝌蚪」與「兜鍪」的合音曰
「(Kodomo)」,故「鬥穀」實即「蝌蚪」之倒裝,
即「子」或「乳」之義也,「楚人謂乳穀」實乃「楚人
謂乳鬥穀」之誤,而「蝌蚪」音叶「孤獨」,倒裝為「獨
孤」,又音轉為「獨夫」,再倒裝即「孩提」也。
    「(Maru)」音叶萌黎,倒裝為黎甿、黎苗、黎
民、女禖,<繹史‧卷三>引<風俗通義>:「女媧禱祠神祈
而為女禖,因置婚姻。」女媧又音轉為女禖,傳說女媧摶
黃土造人,實即最原始之圖騰名,中國上古人本操複音語
、奉「龍」為圖騰,「女媧」分化出龍、鱷兩音,龍即是
「鱷」,一切名詞均為「女媧」一語及其倒裝所衍生,再
由音生義,「蝌蚪」最初本鱷子之指謂也!「蝌蚪」又倒
裝為「荳蔻」(按:荳通作豆。荳蔻,屬於薑科,多年生草
本,花黃白色成穗狀,果實球形,可為藥用。杜牧<贈別>
詩:「娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初。」今指年輕女
孩。),故女子將成年的時期謂之「荳蔻年華」也！

    法國東洋學者拉克伯里氏(Lacouperie,Albert Ter
rien de)於西元1850年以來,盛倡其「上古中國文化之
西方起源論」,主張中國上古之文明,乃由巴比倫傳入,
謂巴比倫畫「獸帶」(Zodiac)為十二,中國亦畫獸帶為
十二;每年均分為四季,以十二月為一年,間置閏月;以十
干之名稱比較阿迦底(Akadia)之數詞,以十二支之異名
比較巴比倫之月名如下:
┌─┬──────────┬───────┬─┐
│12│其              異              名│  巴比倫之月名  │順│
│支│      (當拉氏之字者)       │                            │序│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│寅│攝提格Shepti-koh            │Soebat                  │ 11│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│卯│單閼Tam-ot                     │Tamuz                  │ 4 │
├─┼──────────┼───────┼─┤
│辰│執徐Tibiu                        │Tebit                     │10│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│巳│大荒落Loktoman             │Arak-shammah     │ 8 │
├─┼──────────┼───────┼─┤
│午│敦牂Generous Cattle        │PropitiousBull       │ 2 │
├─┼──────────┼───────┼─┤
│未│協洽Hephap                    │Ab                        │ 5 │
├─┼──────────┼───────┼─┤
│申│涒攤或芮漢Nuy-han       │Nisan                    │  1│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│酉│作鄂Tsagah                     │Dulku                    │  7│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│戌│掩茂Kentuh                     │Kinsukusp             │  6│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│亥│大淵獻Gungan                │Ganganna              │  9│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│子│困敦Ta Kwan bun           │Sekintar                 │12│
├─┼──────────┼───────┼─┤
│丑│赤奮若Tihfannoh            │Sivannu                 │  3│
└─┴──────────┴───────┴─┘
(上表引自傅運森氏十二辰考──張菊生先生七十生日
紀念論文集。)
    詳究此表,除「赤奮若(Tihfannoh)」與「Sivannu
」音較接近以外,其他根本就相差太多,「Gungan」與「
Ganganna」音雖相去不遠,但以「Gungan」為「大淵獻
」之音譯,卻是拉氏之所自擬,而以排行第十二或第二之
丑支,當之以排行第三之「Sivannu」,亦難掩其牽強,故
兩者之間應該是扯不上任何傳承關係的。
    <爾雅‧釋天>歲陽條云:「太歲在寅曰攝提格,在卯
曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰
協洽,在申曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵
獻,在子曰困敦,在丑曰赤奮若。」運行在這十二支的太
歲名,到底是因何立義的呢?都能夠按其字義求出其命名
的原義來嗎?單看其字面實在夠晦澀的,解開其字面的含
意筆者本來連想也不敢想,但是發現其中「在酉曰作噩
」是不難求出解答的,如果其中有一支可以得到答案,那
麼其他十一支又有甚麼辦不到的道理呢?
    <爾雅‧釋天>的「作噩」,<前漢書‧天文志>作「
作詻」<集韻>:「籀作噩,通作鄂。」<史記‧天官書>作
「作鄂」,<類篇>:「捕獸檻中機曰柞鄂。」<禮‧中庸>
:「驅而納諸罟擭陷阱之中。孔疏:「擭,謂柞也。」
捕獸機檻曰擭,<書‧費誓>:「杜乃擭。」<周禮‧秋官>
雍氏:「春令為阱擭,秋令塞阱杜擭。註:擭,謂柞也。
堅地阱淺,則設柞於其中。」秋令塞阱杜擭,乃是基於
「斧斤以時入山,林木不可勝用也!」的永續思想,蓋獸
類每於春季發情交配,而於秋季產下仔獸,此時萬一母獸
被捕,那嗷嗷待哺的幼仔勢必全數夭亡,故古人秋令塞阱
杜擭,也算得上是「網開一面」,體驗上蒼的「好生之德
」。中國陰陽合曆的八月建酉,時維仲秋,「作噩」的「
作」極易使人有「始興作」的錯誤聯想,「作噩」雖亦
通作「柞」,然以稱捕獸檻中機的「柞」,作為塞阱
杜擭時節的代名詞,寧非寓有深意乎?
    <史記‧歷書>:「游兆閹茂二年。註:閹茂一作淹戊
。」太歲在丙曰柔兆,又作游兆。今閩南語「戊」猶音
同「茂」,「閹茂」音叶夜幕、萎靡、闇昧、闇冥、陰
霾、翳緲、憂悶、鬱悶,九月建戌,時維深秋,萬物蕭索,
天象如此也。十月建亥,時維孟冬,「淵獻」音叶畏縮、
萎縮、安歇、安息、壅塞、堙塞、游絲、依稀、嚴霜、
幽深、陰溼、陰森、巖穴、隱形,霜雪來襲,萬物潛藏之
景象也。十二支惟巳與亥稱「大」,巳本亥之對,加一「
大」字應無特殊意義。十一月建子,時維仲冬,「困敦」
音坑洞、坎窞(坎中的小坎)、蠱慝(災害)、感嘆、苦
頭、困頓,冬眠中的動物處境如是也。
    歲陽以「攝提格」開頭,以「赤奮若」終結,除了「
大荒落」與「大淵獻」以外,十二支中就只這兩者為三
音節語詞,<史記‧三皇本紀>云九頭紀、五龍紀之後為
攝提紀,攝提又為星名,<史記‧天官書>:「大角兩傍各
有三星鼎足句之曰攝提,直斗杓所指以建時節。註:攝提
之為言提攜也,提斗攜角以接於下也。」則「攝提格」
、「赤奮若」之主要音節在「攝提」、「赤奮」。攝提
音叶嚮導,倒裝即是提攜、太歲;「格」者變革也、「若
」者如是也,古代天文學家又謂正月曰「斗柄回寅」,意
指攝提再次變革也。十二月建丑,時維隆冬,「赤奮」音
叶漆黑、塵封、雌伏、慴伏、饑寒、窮乏、悽惶、愁煩
、尺蠖、蟄伏,故曰赤奮若也。
    二月建卯,時維仲春;三月建辰,時維季春。「單(ㄉ
ㄢ)閼」音叶田園、田野、騰躍、鬥豔,「單(ㄕㄢ\)閼
」音叶煦嫗(覆育)、贍養、熙怡(和樂)、適意、笑顏、
笑靨、少艾、鮮豔、新猷、興旺、相羊(徜徉)、閒遊、
寫意、閒豫、肅邕(和順)、受用等,顯然後者才是正確
讀音,仲春生機勃發也。「執徐」音叶嶄新、姿色、稼
穡、滋生、錦繡、珍饈、吉祥、禎祥、叢生、充實、全
盛、昌盛、清爽、清心、緝熙(光明)、彩色等,季春時
節冬眠再深的動物也都啟蟄而出了。
    四月建巳,時維孟夏;五月建午,時維仲夏。「荒落
」音叶洪爐、烘爐、豐稔(莊稼成熟)、繁榮、煥然、斐
如、華麗、富麗、肥饒、富饒、和樂、歡樂,大地一片
欣欣向榮也。「敦牂」音叶堆積、堆聚、田疇、町畦、
囤積、帑藏、拓殖、點綴、踏青、陶醉,盛夏時節雖然
天氣炎熱,卻因日照充足,只要經營得宜,又肯付出努力,
必然可望大有斬獲。<爾雅‧釋天>:「太歲在未曰協洽,
在申曰涒灘。」協洽,<史記‧歷書>作「汁洽。李巡云:
言陰陽化生,萬物和合,故曰協洽也。」<集韻>:「太歲
在申曰汭漢,亦作涒灘。歲在未曰汁給,通作洽。」協洽
亦作汁給、汁洽;涒灘亦作汭漢,這裏面有音韻變化的舊
痕跡,也有上古人本操複音語的證據。
    六月建未,時維季夏;七月建申,時維初秋。「協洽
」音叶生氣、生產、生計、生機、舒暢、色彩、伸展、
舒展、生長、生殖、收成、收藏等,云「陰陽化生,萬物
和合」者,字面恰可作如是解也,否則何以他條無解乎?
「涒灘」、「汭漢」兩音,應有「汭難」為之媒介,「涒
灘」音叶停頓、倒退、頹唐、頹沓等;「汭難」音叶凜
冽(寒冷)、懍冽(顫抖)、懍懍(危懼)、慄慄(發抖地)、
寥寥、寥落、牢落、陸離、憭慄(心目傷地)、懰慄(憂
貌)等,秋天一到北風刮來肅殺之氣,於是枝枯葉落草木
凋蔽,「汭漢」則勞乏、老化之叶音也。
    十二歲陽中,除了「作噩」後世仍有實物實事,「攝
提格」可顯然從字面查知其命義,其他除「協洽」以外,
絕難從字面上窺知其命義,可見十二歲陽之稱應該是在
文字的發明應用以前早就有了,而後人追記時甚至於只
記得音,只好以記音的方式徑覓用字了!
    <爾雅‧釋天>災項下云:「太歲在甲曰閼逢,在乙曰
旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰強圉,在戊曰著雍,在己曰屠維
,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭陽。」
太歲在十二支曰「歲陽」,而在十天干曰「災」,這應當
作何解釋呢?<滴天髓>云:「配合干支仔細詳,斷人禍福
與災祥。」則「災」為「祥」之反。「陽」又與「佯」
同,<禮‧檀弓>:「陽若善之。」佯又通作陽,<六書故>:
「佯亦借用詳。」「詳」通作「佯」,<史記‧殷本紀>:
「箕子詳狂為奴。」<史記>凡佯字多作陽、詳,<左傳‧
成公十六年>:「詳以事神。註:詳,祥也。」凡吉凶之兆
皆曰祥,妖孽自外來亦謂之祥,祥有善有惡,故杜預云變
異之氣,然則「災」、「祥」固可同類視之也。
    <爾雅‧釋天>歲名條云:「月在甲曰畢,在乙曰橘,
在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰厲,在己曰則,在庚曰窒,在
辛曰塞,在壬曰終,在癸曰極。」其庚、辛兩者似即「窒
塞」之分化,其壬、癸兩者,似可合併為「終極」,則其
餘應亦不脫這個原則。<爾雅‧釋天>月陽條云:「正月
為陬,二月為如,三月為寎,四月為余,五月為皋,六月為
且,七月為相,八月為壯,九月為玄,十月為陽,十一月為
辜,十二月為涂。」正月為孟陬,屈原<離騷>:「攝提貞
於孟陬。」<說文>:「陬,阪隅也。」陬去阜加女為娵,
蠻語謂魚為曰娵隅,郝隆<南蠻參軍詩>:「娵隅躍清池。
」則正、二月其全名或當讀如「娵隅」,再分化為謂正
月之「陬」、二月之「如」,亦未可知。「月陽」之取
義有似於「歲陽」,然歲在干曰「災」,而月在干曰「歲
名」,說音稅又音近悅,歲又音月,此「歲名」似為「月
名」之誤,而「災」實指「歲名」而言,蓋月有月之天干
、地支,年(歲)有年之天干、地支也。
    陰陽者,消長(即往復)之義也,論一氣之消長,則有
木火土金水之分,更就木火土金水而各論其消長,則有十
干,十干即是五行,乃天行之氣,故名天干。地支者,四時
流行之序也,就一年而言之,則為十二月,就一日而言之,
則為十二時。十干陰陽之分,同一物也,因向旺、向衰之
殊,而性有柔剛,用有強弱也。十二地支之陰陽,專從奇
偶分配之,就十二支分配十二月,即十二月建也。行者流
行也,五行者天地間五種流行之氣,即春夏秋冬四時之氣
候,寒暑溫涼是也。春木、夏火、秋金、冬水,土者間雜
之氣。<內經>曰:「天氣始於甲,地氣始於子,以甲加子,
挨次排列,歷六十位而干與支齊,名曰六十甲子。天干之
五行及其所屬方位是:甲乙為木,屬東方;丙丁為火,屬南
方;戊己為土,屬中央;庚辛為金,屬西方;壬癸為水,屬北
方。地支之五行及其所屬方位是:寅卯屬木,巳午屬火,
申酉屬金,亥子屬水,辰戌丑未屬土;寅卯辰合成東方,司
春;巳午未合成南方,司夏;申酉戌合成西方,司秋;亥子
丑合成北方,司冬。干動而支靜,太歲在十天干的取義,
應該不離氣候、五行、所屬方位等等。
    壬、癸為水,<說文長箋>:「黑而有黃色者為玄。」
<廣雅>:「黓,黑也。」玄、黓皆有黑之義。「玄黓」音
叶玄武(北方水神)、「昭陽」音叶真武(玄天上帝)。庚
、辛為金,「上章」音叶塑造;「重光」音叶鐫(篆)刻。
戊、己為土,「著雍」音叶嵯峨(山高不平)、巉巖(山高
銳峻險)、嶠嶽(高而尖銳的山)、嶄巖(極高峻的);「屠
維」音叶田園、田野。丙、丁為火,「柔兆」音叶爐灶
、燎炬、熔鑄、日照;「強圉」音叶朝陽、照耀。甲、
乙為木,「閼逢」音叶翳薈(草木盛的樣子);「旃蒙」音
叶蒼莽、草莽、叢莽、蔡莽(草莽)、暢茂、鬯茂(暢茂)
等,災祥有善有惡,顯然指五行之變易而言。

    <說文>:「孳,汲汲生也,從子茲聲;茲,草木多益也
。」茲又通作滋,<前漢書.五行志>:「賦歛茲重。」<玉
篇>:「孖,雙生子也,亦作滋。」<廣韻,集韻>並:「孖,
音字義同。」孳又與孜同,<孟子>:「孳孳為善者。」孳
孳音近汲汲,<史記.周本紀>:「康叔封布茲。徐廣曰:茲
,藉草之名。」藉又音同汲。<爾雅.釋詁>:「茲,此也。
」<書.大禹謨>:「念茲在茲。」又,<荀子.正論篇>:「
琅玕龍茲。註:與髭同。」此加髟為髭,<廣韻>:「孳,息
也;子,息也。」子加茲為孳。<說文>:「字,乳也」<書.
堯典>:「鳥獸孳尾.註:乳化曰茲,交接曰尾。」<廣韻>:
「孳,音字,乳化也。」字者,孳也,文字六義相生無窮也
,相傳黃帝臣沮誦、倉頡體卦畫、摹鳥跡,引申觸類,而
文字之形始立。
    <書.仲虺之誥>:「后來其蘇。」蘇,息也;宿又叶音
息,班固<冀州賦>:「遵大路以北逝兮,歷趙衰之采邑,醜
柏人之惡名兮,聖高帝之不宿。」宿,素也,又與肅同,通
作夙;息、昔、習、音同,<禮.檀弓>:「予疇昔之夜。
註:猶前也。」<詩.鄭風>:「縱我不往,子寧不嗣習。傳
:嗣,習也。」<集韻>:「滀,水貌」息音近徐,<廣韻>:
「舒,徐也」徐音近敘,<爾雅.釋詁>:「舒,敘也、緒也
。」敘音近須,<禮樂記>:「禮樂不可斯須去身。」斯須
猶須臾也;昔音近希,<正韻>:「希,與黹同。」蠵音叶
髭鬚、孳息、幾希、幾許、斯須、舒徐、蘇息、嗣習、
宿昔、蕭索、瑟縮、娑、沮誦、驌驦、鷫鷞、肅殺、
豎沙、夙沙、壽舒、滀、疇昔、者囂、子巂、猝遽、
叱等等,倒裝為奢遮、翣捷、獬、舒鳩、、倉
頡等。子巂一作子規,又名杜鵑,或作子、秭、秭
、鶗、鵜、鷤、鶙,子加囗為囝,<集韻>:「囝,
音蹇,閩人呼兒曰囝。」囝音近鵑。
    夙沙,複姓,又古帝王號;<山海經.海內東經>:「國
在流沙外者,大夏、豎沙、月支之國。」;<左傳.襄公二
十三年>:「明日將復戰,期于壽舒。註:壽舒,莒地。」;
舒鳩,楚屬國,見<左傳.襄公二十四年>;<說文>:「鷫鷞,
五方神鳥:東發明、南焦明、西鷫爽、北幽昌、中央鳳
皇,一作鷫。」;<玉篇>:「驌,古之良馬」;<類篇>:
「蠵,龜屬」;<集韻>:「獬豸,獸名。又,獬,豪強貌
。」<史記.司馬相如傳>:「弄解豸。註:解,似鹿,一角,
一名神羊,古者決訟令觸不直者,唐御史法冠一名解冠
,取其能觸邪也。」加艸為薦,薦音近鵑,<說文>:「豸
獸長脊,行豸豸然,欲有所司殺形。註:徐鍇曰:豸豸,背
隆長貌。」司今之伺字,豸豸音近汲汲,<正韻>:「豸,音
跱義同。」<類篇>:「跱,行不進。」<博雅>:「跱,止
也。」此長脊而背隆長,欲有所伺殺之獸實即是鱷。
    奢遮,謂出眾驚人之意;者囂,掩飾、隱瞞的意思,本
皆形容鱷;翣或作翜,<爾雅.釋詁>:「翜,捷也。」由鱷
所引申;<述異記>:「淮海之人呼為蟹奴。」;<集韻
,韻會,正韻>並:「解,音蟹義同。」鱷名又轉為他物所
襲用;娑,參差倭遲貌,本亦形容鱷,班固<西都賦>:「
經駘盪而出娑。」娑又為漢宮殿名。古人奉鱷為圖
騰,萬事萬物莫不溯源於斯,<正字通>:「囝,閩音讀若宰
」倉頡又音叶倉庚、,倒裝為、、高辛,分
化出仔、囝二音。<爾雅.釋鳥>:「鶬,麋鴰。」麋鴰音
叶布穀,鷤一名布穀;<廣韻,集韻>並:「蟲,形似
形似蟹,可食。,魚名,似鱟。或作。」;<集韻>
:「,鳳屬。」;高辛,古帝王號。鳳因圖騰名、藉圖
騰信仰而生,並非實有之物,遠在高辛之世已有文字,傳
說沮誦、倉頡造字云云思過半矣!
    鄭樵<通志>曰:「獨體為文,合體為字。」許慎<說
文解字>曰:「蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即
謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。」顧
亭林說:「春秋以上,言文不言字,-----以文為字乃始於
秦始皇瑯琊石刻曰『書同文字』,則字之名自秦而立,自
漢而顯歟。」江永<群經補義>說:「其稱『書』、『名
』為『字』者,蓋始於秦呂不韋<呂氏春秋>,懸之咸陽,
曰:『有能增損一字者,予千金。』此稱『字』之始,前
此未有以『文』為『字』者也。」依據顧、江二氏的說
法,文字的稱謂除「書」、「名」的古稱外,春秋時代叫
作「文」,稱「字」始於戰國末期,「文字」合稱是自秦
始皇時代開始,今日通俗稱「字」或稱「文字」,可見在
倉頡之前即已有「文字」的應用。許慎以「書契」泛稱
文字,<易.繫辭>:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契
。」書契音叶奢遮、協洽,倒裝為戚施、龜茲,<爾雅.釋
天>:「太歲在未曰協洽。」<詩.邶風>:「得此戚施。傳
:戚施,不能仰者。」本形容鱷;<篇海>:「茲,又音慈,龜
茲國名。」<集韻>:「龜,又音丘,龜茲漢縣名。」故茲
古文又從丘作。<釋名>:「書,庶也,記庶物也。」勿
通作物,州里所建之旗謂之物,<正字通>云:「<周禮>九
旗所畫異物、所建異名各有等差,雖旌、旄之通稱,而制
度自別,未可合為一也。」旌旗上所畫之異物即是圖騰
旌畫,斯乃文字之先驅,語文學者昧此一端,即無由探悉
文字起源的真象,中國之文字實即「圖騰文字」也!
    <說文>:「書,著也;牘,書版也。」<說文>序云:「
書者,如也。」獬豸又作牴、戚施字書作它,牴又
作,並音叶鬩、屬讀、蕭條、滀漯、蹉跎,倒裝為
跢跦、踶跂、蹢、跱、躑躅、踟躕、躊躇,分化出
書、牘二音。<周禮.春官>大司樂疏:「<孝經緯>云祝融
之樂曰屬讀。」古音多重濁,故知祝融又早於高辛。滀
漯,水攢聚貌,<集韻>:「漯、、濕三字同。」<說文>:
「溼或作濕。」<通雅>:「濕、溼、漯、顯、以形相
借。」此數字又皆有密切之音韻關係。<前漢書.孝成皇
后傳>:「赫書。註:應卲曰:赫,薄小紙。晉灼曰:今
謂薄小物曰鬩。」赫又音叶后土,音轉為黃帝。漯
音錔又音壘,滀漯又音轉為豬龍、蜋、涿鹿、舳艫、
孳乳,倒裝為婁豬、柔兆、如者、、麟主,分化出如
、著二音。河北省有豬龍河;<集韻>:「螳螂一名蜋。
」<類篇>:「同」石同庶;<集韻>:「涿,音牘義同。
」<廣輿記>:「北直保安州,秦屬上谷郡,漢曰涿鹿城,西
南有涿鹿山。」;舳又音冑義同,<增韻>:「冑,裔也、系
也、嗣也。」<說文>:「漢律名船方長為舳艫,一曰舟尾
。」;<廣韻,集韻>:「,求子豬也。」又通作婁,<左
傳.定公十四年>:「既定爾婁豬。」;<爾雅.釋天>:「太
歲在丙曰柔兆。」<史記.歷書>作游兆,<玉篇>:「斿,或
或作游,旌旗之末垂。」斿去為子;室韋諸部中有如者
室韋;<廣韻>:「,形貌惡也。」本形容鱷。或作
腄,<集韻>:「腄,又音尤義同。」尤音同游;<芸窗私志>
:「客問曰:溺器而曰虎子,何也?答曰:神鳥之山有獸焉,
名曰麟主,服眾獸而卻百邪,此獸欲溺,則虎伏地仰首,麟
主於是垂其背而溺其口,故溺器名虎子也。」「麟主」
實即閩南語謂男陰曰「鸞鳥」之諧音,<後漢書.段熲傳>
:「欲攻武威,熲復追擊於鸞鳥。註:鳥音爵。」鸞鳥(音
爵)又音叶蠪蟜、镽、橐,音轉為顟顤、、女媧
,相傳女媧為人類始祖,實即最原始之圖騰名,中國上古
人本操複音語、奉龍為圖騰,而龍即是鱷!
    <廣韻>:「蠪蟜,螘也」<集韻,韻會>:「螘與蟻同」
<廣韻>:「蛾與蟻同」蛾音近鱷;<博雅>:「镽,長也」
」<玉篇>:「顟顤,頭長貌」<集韻>:「,長貌」本皆
形容鱷;<集韻>:「,蜘蛛長足者。」以體形與生態而
承襲鱷名。<集韻>:「腡,音媧、音瓜義並同。」<廣韻,
集韻>:「或作」<集韻,韻會>:「窐,音窊義同」<類
篇>:「通作絓」媧同瓜同圭同卦,<廣韻,集韻,正韻>:
「絓或作罣」<集韻,韻會>:「緺,音瓜義同;罣,音畫義
同。」圭同畫,<玉篇>:「銈,金圭也」銈音同跡;<集韻>
:「同嬲;或作喃。」<海篇>:「同喃。」<正韻>:
「鳥,又音裊義同。」呢喃,燕語也,音叶鸞鳥,分化出女
、男二音,此所謂體卦畫、摹鳥跡也!
    文又音,飾也,<禮.玉藻>:「大夫以魚須文竹。」
劉昌宗讀,<廣韻>:「亦作玟。」文同民,<禮樂記>:「
禮減而進,以進為文;樂盈而反,以反為文。註:文猶美也
。」<集韻>:「文又音問」<儀禮.士昏禮>:「請問名。
疏:問名,問姓氏也。」<釋名>:「名,明也,明實事使分
明也。」名又與命通,<史記.天官書>:「免七命。註:免
星有七名。」<集韻>:「與同」文同勻,文明、文命
、雲門、雲母、雲夢、嫵媚、蛾眉、峨嵋、蛾、閹茂
、歐默、有牧、阿美、雅美、巫馬、王母、瘞薶、繹幕
一音之轉,倒裝為莫傜、馬雅、糢糊、貘、們渾、靺
鞨、韎韐、百合、匍匐,分化出文、名二音。
    <史記.夏本紀>:「夏禹名曰文命。」;<周禮.春官>
大司樂:「舞雲門大卷。註:周所存六代之樂,黃帝曰雲
門大卷。」;雲母,扇名,又屏名,<西京雜記>:「昭陽殿
有雲母扇、雲母屏風。」又,雲母竹,竹之大者,見郭義
恭<廣志>、贊寧<筍譜>有雲母筍、礦石又有雲母石;<爾
雅.釋地>:「楚有雲夢。疏:此澤跨江南北,亦得單稱雲
、單稱夢。」;司馬相如<上林賦>:「嫵媚孅弱。」;<詩
.衛風>:「螓首蛾眉。」峨嵋山在四川嘉定眉縣南百里,
<名山記>:「兩山相對如蛾眉故名,又閩之歸化、泰寧,
粵之太平,豫之郟縣皆有峨嵋山,名同而地名。」古山水
名皆本乎圖騰名,故所在多有;<揚子方言>:「蚍蜉,燕謂
之蛾蝆。」美字從羊,而音渳又音養;<爾雅.釋天>:「
太歲在戊曰閹茂。」<史記.歷書>作淹戊,茂音近馬、戊
音近巫,複姓有巫馬;<琱玉集.感應篇>:「歐默,皇(黃)
帝時人也,家著五曜神珠。」;<漢書.律歷志>引伊訓:「
伊尹祀于先王,誕資有牧方明。」;臺灣原住民有雅美族
又有阿美族;<爾雅.釋親>:「父之考為王父,父之母為王
母。」;<前漢書.地理志>:「清河郡繹幕縣。」;<隋書.
地理志>:「長沙郡有夷蜑名莫傜,自言其先祖有功,常免
征役,故以為名。」望文生義不足採信。
    中美洲印第安人曾建立馬雅帝國;<唐書.北狄傳>:
「黑水靺鞨居肅慎地,亦曰挹婁,元魏時曰勿吉。」;糢
糊,不清楚也;百合,草名,<譚子化書>:「山蚯化為百合
。」;<詩.大雅>:「誕實匍匐。註:兒以手行也。」;<集
韻>:「們渾,肥滿貌。」本形容鱷;<爾雅.釋蟲>:「貊
蟷蜋蛑。註:貘,一名螳蜋,一名蛑。」<韻會>:「貘,
狼屬,通作貊。」貊本作貉,而貉本作;<爾雅.釋天>:
「祭地曰瘞薶。註:既祭薶藏之。」<類篇>:「薶,音韎
義同。」<廣韻>:「韎韐,韋蔽膝。」<集韻>:「韎韐,士
服,制如韍。」<說文>:「韍,本作巿,也。」<廣韻>:
「,胡胡蔽膝。」<集韻>:「伏與匐通。」蔽膝音叶伏
犧,分化出巿、市二音,伏犧之世人類文明已漸啟迪。
    <玉篇>:「名,號也」韎韐音叶蝥弧,分化出名、號
二音,<左傳.隱公十一年>:「潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以
先登。」名號最早實源自圖騰;<春秋.說題>:「名,成也
」伏犧又作宓犧,音轉為彭戲、彭祖、百足、名刺,<釋
名>:「書姓名於奏白曰刺。」名刺即今名片;<博物志>:
「百足一名馬。」馬又音叶彭鏗、彭籛,分化出名
、成二音。<春秋解題>:「名,功也」韎韐音叶謀克、馬
蠲、鷶、慕光、傋、武功,分化出名、各二音,女真
兵制萬夫長曰猛安、千夫長曰謀克;<爾雅.釋蟲>:「
馬。註:馬蠲也,俗呼馬。」<韻會>:「蠲又音圭義
同」;<廣韻,集韻>:「鷶,鳥名,子規也。」一物常有
多名,而皆不離圖騰名;<古今注>:「飛蛾善拂燈,一名火
花,一名慕光。」;<玉篇>:「傋,不媚」或作傋;武
功,山名,跨湘、贛二省。<集韻>:「無或作武」<正韻>:
「亡同無」而名望之望,<廣韻>:「望,音亡義同」!
    <周禮.秋官>大行人:「諭書名。註:書名,書之字也
,古曰名。」<周禮.春官>大宗伯內史:「掌書名于四方
。註:古曰名,今曰字,滋益而名,故更曰字。」<儀禮.聘
禮>:「不及百名書于方。註:名書,文也,今謂之字。疏:
名者,即今之文字也。」文、名之稱較古,書之稱較晚,
字之稱更晚,今統稱為文字。<廣韻>:「名,名字也」<禮
.曲禮>:「男子二十冠而字。」<儀禮.士冠禮>:「冠而
字之敬其名也,君父之前稱名,他人則稱字也。」又,「
女子許嫁笄而字。註:亦成人之道也。」名字亦先有名
而後有字,畜之牝者能孕字,故謂牝曰字,<史記.平準書>
:「乘字牝者儐而不得聚會。」字亦作牸,名又音儐,
張華<鮑元泰誄>:「烈考中丞,妙世顯名,莪莪先生,誕資
英俊。」畜之牝曰字,實圖騰之遺痕,由此而知女子有字
又在男子之先。
    <說文>:「名,自命也。」自呼名也,<禮.曲禮>:「
父前子名,君前臣名。」呼人之名也,<禮.曲禮>:「國君
不名,卿老、世婦。」又,名譽也,<易.乾卦>:「不易乎
世,不成乎名。」又,名號也,<周語>:「有不貢則修名。
註:名為尊卑職貢之名號。」;<公羊傳>疏:「春秋貴賤
不嫌同號。註:通同號稱也。」<白虎通>:「<春秋傳>曰
王者受命于天,必擇天下之美稱以為號也。」<周禮.春
官>大祝:「號謂尊其名,更為美稱。」<周禮.夏官>大司
馬:「家以號名。註:鄉遂之屬謂之名,家之屬謂之號。
」名較號更高一級,所謂美稱殆即曾經顯赫一時之圖騰
名,但此族之美稱卻不必定為他族之美稱也。
    <齊語>:「使周游四方,以號召天下之賢士。」鳧藻
音叶鳩、格澤、赫哲、和卓、嗷嘈,分化出號、召二
音,<後漢書.劉陶傳>:「武旅有鳧藻之士。註:鳧得水藻
,言喜悅也。」;<爾雅.釋鳥>:「隹其鳺。郭註:鳩
也。」;<類篇>:「格又音鶴,格澤妖星也」;赫哲,族名;
維吾兒族稱回教領袖曰和卓;嗷嘈,吵鬧聲,或倒裝為嘈
嗷,<西京雜記>:「紛紜翔集,嘈嗷鳴啼。」號,又號令也
,<易.渙卦>:「渙汗其大號」螺、蚶螺音叶、葫
蘆,倒裝為女媧,分化出號、令二音,蚶或作,<爾雅.釋
魚>:「蠃小者。」;班固<竇將軍北征頌>:「奮之
遠徑。註:當作轒;轒,城上守禦以望遠者。」;葫蘆
或省作胡盧,本作瓠,匏面圜者。此皆號之別源,最初
號等同於名,後名乃凌駕於號,亦蓋過後起之字,<說文>:
「各,異辭也」貴賤不嫌同號,名則有別。字與號跟隨於
名之後,在中國歷數千年,至近代始漸衰。唐以前名大都
為單字,複音簡化成單音,應是在文字逐漸成熟之後,字
常扮演名之訓詁的角色,而號則成為個人旨趣之寄託。
    <史記.殷本紀>:「殷契-----封於商,賜姓子氏。--
---契卒,子昭明立。-----自契至湯八遷,湯始居亳,從
先王居。」傅斯年先生<夷夏東西說>曰亳實一遷徙之名
,魯有亳社之遺,可知亳乃商人最初之國號,而蒲姑兩字
正當亳之一音,其言是也!<穆天子傳>:「封膜晝于河水
之陽,以為殷人主。」蒲姑音叶不窟、韎韐、靺鞨,膜晝
音叶不窋、后稷、勿吉,倒裝為鄒牟、昭明,<史記.周本
紀>:「周后稷名棄,-----后稷卒,子不窟立。」窋與窟
同,<吳越春秋>:「公子光伏甲士窋室中。」<史記.專諸
傳>作窟,靺鞨與勿吉實同音之異譯;<高麗好大王碑>載:
「惟昔始祖鄒牟王之創基地,出自北夫餘,天帝之子,母
河伯女郎,剖卵降出。」鄒牟與<魏書.高句麗傳>的朱蒙
、<論衡.吉驗篇>北夷橐離國的東明,皆同音之異譯,<詩
.商頌>:「天命玄鳥,降而生商。」殷商祖先以卵生創業
的神話與夫餘同一系統,夫餘與蒲姑實一音之轉。日本
語謂鳥曰音叶橐離,離音轉為龍又音轉為鳥,龍即是
鱷,故云母為河伯女。棄音同契,后稷即是不窋,而昭明
即是契,乃一名之分化,昭明音叶昭穆、訾母、子母、荊
羋,<祭統>:「夫祭有昭穆,昭穆者所以別父子遠近,長幼
親疏之序而無亂也。」;<左傳.襄公九年>:「楚師伐宋
師于訾母。註:宋地。」;凡物之有大小者皆曰子母;<鄭
語>:「姜、嬴、荊羋實與諸姬代相干。」楚王室羋姓,
早期國號荊,荊羋蓋即羋之全名。
    日本女子多置「子」於名後,日本語「子」訓讀曰
「」音近契,靺鞨倒裝為蓋馬、句吳、,韓國北部
有蓋馬高原;<史記.吳世家>:「自號句吳。」;日本語謂
熊曰,日本歷史上的熊襲()與<三國史記.高
句驪紀>云天帝之子解慕漱,並鄒牟之音轉。<周語>:「
周之興也,鸑鷟鳴於歧。」周王室姬姓,姬音基又音怡,
<周禮.秋官>註:「伊耆,古王者號,始為蜡以息老物。」
蜡或作為年終祭名,所謂老物即是鱷,<禮.禮運>:「仲
尼與于蜡賓。註:夏曰清祀,殷曰嘉平,周曰蜡,秦曰臘。
」伊耆、鸑鷟、后稷、格澤一音之轉,分化出姬、二
音。<集韻,韻會,正韻>:「格澤,星名,音鶴鐸」格澤又
音轉為有邰,故<史記.周本紀>謂后稷之母為有邰氏女。
    伊耆音叶沃沮,倒裝為厹由、猶、仇台,韓國原住
民有沃沮,在高句麗東南方;<前漢書.地理志>:「臨淮郡
猶縣。」;<唐韻>:「厹同」<戰國策>:「智伯欲伐
厹由,遺之大鐘,載以廣車,因隨入以兵。註:<括地志>云
并州孟縣外城俗名仇由,<史記.樗里子傳>作仇猶,<韓非
子>作仇繇,<呂覽>作繇。台又音怡,百濟國都有始祖
仇台廟,故韓國女子多置「姬」於名後。<爾雅.釋詁>:
「淑,善也。」<書序>:「肅慎來賀。」肅慎乃朝鮮之異
譯,肅音近淑,故韓國女子又多置「淑」於姓後。
    越南男子多置「文」字於姓後,其女子多置「氏」
字於姓後,<大越史記.鴻龐紀>:「王娶洞庭君女曰神龍,
生貉龍君。君娶帝來女曰嫗姬,生百男是為百粵之祖,--
---封其長為王,-----建國號文郎國。」又云雒王號
王女曰媚娘、王子曰官郎。嫗姬音近瑤姬,<文選>宋玉
<高唐賦>注:「<襄陽耆舊傳>曰:赤帝女曰瑤姬,未行而
卒,葬於巫山之陽,故曰巫山之女。」文郎音叶馬來、麊
冷、媚娘、汨羅、湄南、彌麟,越南民族本有馬來之成
分,<前漢書.地理志>:「交趾郡麊冷縣都尉治。」;<一
統志>:「汨羅,江名,在湘陰縣北十里。」;湄南河在泰
國,泰語湄南即河流之義;<臨海水土志>:「夷州在海東
南,-----呼人民為彌麟。」臺灣原住民中的布農亦音
馬來,高雄的美濃音近彌麟。官郎音叶桂陵(郡名)、光
祿(官名)、匡廬(山名)、崑崙(山名、種名)、廣陵(郡
名)、鼓浪(嶼名)、姑娘、句容(地名)、九龍,香港對岸
有九龍司;福建漳州有九龍江,出海口處有鼓浪嶼;南洋
土人古稱黑崑崙;女性援用圖騰名本較男性為早。
    漢武帝既定南越,分其地為九郡,由交趾刺史監管,
交趾音叶哥舒(複姓)、高砂(地名)、葛薩(族名)、歸綏
(地名)、狗邪(國名)、姑孰(地名)、姑蘇(地名)、甲子
(地名)、介休(地名)、巨蒐(族名)、渠搜(族名)、箇舊
(地名)、客家,倒裝為畬客(族名)、沙蓋或薩開(族名)
、柘皋(地名)、夾谷(地名)、結骨或契骨或堅昆(族名)
、汁給,<集韻>:「太歲在未曰汁給,通作洽」<史記.歷
書>作汁洽,<爾雅.釋天>作協洽,協洽又音叶獬豸、社稷
、夏池或霞遲(王號)、賜支或析支(地名),婦人例稱氏,
<史記.大宛傳>月氏亦作月支;交趾又音轉為勾踐(王名)
、干將(劍名)、高辛(帝號)、丱兮(城名)、庫車(地名)
,倒裝為牂牁(地名)、晉江(地名)、浙江、赤崁(地名)
桑乾(河名),閩粵男子又多置舍、官於姓名後。
    <史記.南越王佗傳>:「佗以兵威邊,財物賂遺閩越
、西甌駱,役屬焉。註:<漢書音義>曰駱越也。」文郎國
分為十五部,其一曰福祿,唐.總章二年置福祿州於廣南,
流行於閩南的北管樂曲有福祿、西皮兩大派別,客家人
今猶謂閩南人曰甌駱人。客家、畬客、莫傜有甚深之淵
源,<類篇>:「眉亦作媚」<廣韻,韻會,正韻>:「眉,音妹
義同」眉同妹,閩越音叶莫傜倒裝為蛾眉,故客家女子多
置「妹」於名後。甌駱、倭奴(日本舊名)、夜郎(國名)
、窩泥(族名)、阿那(旖旎)、月娘(月亮)一音之轉,倒
裝為弄瓦(生女)、諾瓦、女媧,故甌駱女子多置「娘」
於名後、日本男子多置「郎」於名後、甌駱人今仍習慣
置「阿」於名字前後,俄羅斯女子則每加「諾瓦」於名
後(按:由<臺南縣志.附錄之一.古碑志>所載明清二代石
碑,其有關於寺廟修建捐銀者之記載,每見其於姓名之後
加上「老」字、「觀」字或「生」字,這幾個字應與前
述「郎」、「官」、「舍」等稱有其關聯。明朝嘉靖年
間,漳州海寇陳老結巢於澎湖;鄭芝龍所攻滅之海寇有劉
香老、褚綵老等,所加之「老」與今呼「老陳」、「老
李」等之「老」,極可能都是古族名的遺痕。)。日本男
子昔日多加兵衛()或左衛門()、右衛門(
)於名後,韓語「濊貊」讀如「Yemark」音近「衛
門」,日本全國縣名中以「濊貊」的叶音佔最多數,「濊
貊」實構成大和民族的骨幹。

    「藺相如,司馬相如,名相如,實不相如;魏無忌,長
孫無忌,彼無忌,爾亦無忌。」─這是十分膾炙人口的一
個對子,援用的均為古代的人名,而且同名的兩組兩兩相
對,這種與古人名雷同的現象不見得單純只為了效法古
人,其中有更深奧的道理在,試舉一些實例以說明之:
    齊景公名「杵臼」,晉有「公孫杵臼」;晉惠公名「
夷吾」,齊相國「管夷吾」;齊宣王名「辟疆」,衛侯燬
原名「辟疆」;楚平王名「棄疾」,北宋有愛國詞人「辛
棄疾」;楚國有大臣「司馬子期」,伯牙之摯友曰「鍾子
期」;春秋時期列國有多位大夫名「嬰齊」,見<東周列
國志>。此外,楚國有大夫「費無極」、趙襄子名曰「無
恤」、晉文公名「重耳」、秦穆公名「好任」、晉獻公
驪姬之子名「奚齊」、曹成公名「負芻」,見於史籍之
吳王有「闔閭」、「夫差」,越王有「允常」、「勾踐
」等,大多不易從字面上窺知其命義。
        秦有相國曰「呂不韋」，雲南保山北有「不韋」縣；
賈誼<審微篇>載：「昔衛侯朝於天子，周行人問其名，曰
辟疆。行人還之曰：啟疆、辟疆,天子之號也。諸侯弗敢
用，衛侯更名燬。」啟疆本同開疆，晏平仲「二桃殺三士
」中的一士名「田開疆」，清初有名士「冒辟疆」，雖天
子之號，卻因不知而誤用。古人名沿用圖騰名，並非貴族
的專利，<類篇>：「螹   ，龍無角。」螹    即是螭龍，秦
初有以筑擊始皇的高漸離；西晉嵇康字叔夜，北宋有剿滅
梁山泊草寇的張叔夜。古地名本即是古部族名，古部族
名、古天子號均即是圖騰名，是古人名本皆沿用圖騰名，
後世始依叶音而賦予漢字音義焉。
    常見的英文男子名如:大衛、喬治、亨利、保羅、
路易、雷諾、約翰、威廉、彼得、狄克、湯尼、亞倫、
亞瑟、史蒂夫、菲力浦、愛德華、詹姆士、安東尼、法
蘭克、克拉克等,女子名如:珍妮、瑪麗、蘇姍、海倫、
莎莉、安娜、雪莉、琳達、伊芙、愛娃、安妮、泰勒、
蓓蒂、愛麗絲、卡洛琳、安琪拉、蘇菲亞、芭芭拉等,
廣為英語系人士擇一命名,其中的彼得(Peter)且為陽具
名,Vagina為陰戶名,Sibyl本女巫之義,法蘭克(Frank)
又為族名,是西洋人名至今猶沿用圖騰名也。

    「七七」事變日本最初始終說是「七八」,因為在
華日軍一向用日本時間,而不用中國時間,兩者相差一小
時。東京令日軍在七月八日凌晨發動攻擊,以符合日人
「八」字吉祥的迷信(日本發動的九一八與一二八兩次
侵略均僥倖得逞),在華日軍乃在日本時間二十四時過後
幾分鐘發動,但這時適為中國時間二十三時多,尚屬七日
所以為「七七」──此以二十四時為日與日的接界。
    古法以太陽一日行一度,故分周天為三百六十五度
有奇。今法以奇零之數不便分析,悉用三百六十度為周
天,謂之整度。四分之一九十度謂之限象,取四象之義,
此理隱寓於洛書之中。蓋洛書八方四十點,四方各取中
一點虛之,以作十字界限,則四隅各得九點,以河圖用十
乘之,四九三百六十,正符周天之度矣。然則周天實只三
百六十度,因地球繞太陽運行,一日不滿一度,而生五日
有奇之零數。聖人言三百六十策當期之日者,猶云當期
之度云爾,故江永有「法洛書著策用三百六十整度之理
圖」,是中國古代以來之曆出於易可知也。
    曆出於易,易本於河圖、洛書,河圖洛書且含干支方
位。故十二支,應一年有十二月、一日有十二辰。半之,
則一日為二十四小時。<爾雅.釋天>云:「太歲在子,曰
困敦。」子者,十二辰之首位,以卦位言,居北方之坎,以
陰陽合曆之時間節氣言,為每年十一月冬至前後各十五
日,蓋正月建寅,自寅而始月也。以一日言,值夜半之際,
以十二辰代一日二十四時,則每辰統二小時,作成圓圖以
三百六十度分之,每辰佔三十度,子北、午南、卯東、酉
西,則正北之左方十五度,及右方十五度,皆為子也。若
以現代所定時間而言,一日二十四時,固然始於夜半之零
時,終於夜半之二十四時。若將十二支辰配之,正子在夜
半零時,亦即二十四時。每辰統二小時,則子時實始於二
十三時,終於次日之一時,此必然之理也。
    子既為支辰之首,先賢且以二十三時至二十四時為
進入夜深之階段,謂之「夜子」;二十四時至次日一時係
由深夜轉入白晝之階段,謂之「晝子」。夜子屬陰、晝
子屬陽,<論衡.物勢篇>謂:「子,鼠也。」因是陰陽家、
祿命家皆以鼠肖子者,鼠之前爪為五之奇、後爪為四之
偶,以其半陰半陽而肖之也。子時既始於現代所定時間
之二十三時,則以支辰言日者,自應以二十三時為子時之
始。倘以零時為子之始,則與圓圖之理不符,與夜子、晝
子之陰陽不合。不特此也,且與月之朔望,亦生差異。
    朔望者,地球繞太陽旋轉,太陽、地球、月亮成一直
線,而月亮居其間者,在此一瞬之時間內,謂之「朔」;地
球居其間者,謂之「望」。倘朔在二十三時至二十四時
之間,以現代所定每日起訖時間而言,仍在該日二十四時
之內,定是日為朔,故無可非議。但,太陰曆係以干支代
年月日時,而祿命尤以支辰為重,支辰之首位為子,子既
不始於零時,而始於二十三時,則在二十三時以後二十四
時之前朔者,已至次日之子時,即應以次日為朔、為初一
也。準乎此,例如民國五十五年一月二十一日,臺灣時間
之朔在是日二十三時四十三分,故臺灣省氣象局定二十
一日為朔,而臺灣之曆家皆從之,於是以庚辰日為初一。
然以太陰曆使用干支之計算,實係乙巳年己丑月辛巳日,
夜子二刻十三分為朔,則太陰曆之乙巳年十二月為大,為
三十日,除夕在庚辰,年初一在辛巳日矣。
    余論命十餘年來,於子時之命造,每特加留意,分別
以兩張不同命盤印證之下,孰是孰非,頃刻判然,二十三
時以後即應作次日論,實顛撲不破之論焉。非特此也,即
以太陽曆而言,余又曾以太陽曆為準之靈數算命法為人
推算,答案亦明示日與日之交界在二十三時也!

    「砝(ㄈㄚ/)碼」是天平和磅秤上,用金屬做的作為
重量標準的東西之稱;「籌碼」則為計數的器具之稱。
惟,翻開<康熙字典>一查,砝:<廣韻>:「居怯切」、<集
韻>:「訖業切」並音劫,硬也。又,居盍切,音劫,石聲;
碼:<廣韻,正韻>:「莫下切」、<集韻>:「母下切」並音
馬。碼瑙,石,似玉,亦作瑪。結果,「砝」字並不音「乏
」亦無砝碼、號碼、籌碼、起碼、碼字、碼頭等,跟「
碼」字相關語詞的記載,這到底是為甚麼呢?
    詳查梁實秋及林語堂的漢英字典,於「砝碼」一詞
僅解釋云「Steelyard Weights」,並沒有與「砝碼」一
詞相關的叶音。另,「碼(Yard)」又為英、美的長度單
位名稱,一碼相當於三英尺,不用時可捲收成鐵餅形狀,
要用時再拉出的尺就叫「碼尺(Yard Stick),」這又有
人叫「米尺」、「米達(Meter)尺」或「皮尺」,前兩者
乃是音譯,後者蓋著眼於其所使用的材質。再者,多用於
運動場上,競速時測量時間,分以下之極小單位之錶稱作
「碼錶」,然而「碼」的英文「Yard」,怎麼唸也沒有「
碼」的音,這又是為甚麼呢?
    固然天平和磅秤是近代科技的產物,古代並沒有這
種器具,怪的是流傳到中國以後,竟然有了一個與外國原
音毫不相干,且在中國的辭典中不載出處的名字。然而,
中國的數學在很早的年代不是就已經有了「籌算」,也
應用「籌碼」了嗎?生意人在臺灣光復以前,不一直使用
著一種自創而有別於羅馬數字的「碼字(音Be tsi)」?
難道中國古人連界定數字的「號碼」也沒有?那麼古人
又如何稱呼「碼頭」的呢?這會不會也是近代才出現的
專有名詞?「最起碼」就是「最基本」的意思,這句話也
是近代才有的嗎?它是怎麼突然冒出來的呢?
    「砝碼」又通作「法碼」,看來我們可以從「法」
字找到一些蛛絲馬跡,「法」字跟「砝碼」有關之處約
有二義:(一)制度也,<禮.曲禮>:「謹修其法而審行之。
」(二)效法也,<易.繫辭>:「崇效天,卑法地。」「砝碼
」既然是一種測量重量的標準,舉凡度量衡等儀器總須
要訂定一個嚴謹的制度,絕不能朝令夕改,讓世人無所適
從,也要制定得很合理,讓世人樂於遵從,故國家特設有
執行此制度之標準局,使老百姓知所效法。
    「法碼」、「號碼」音叶毫毛、毫末、分明、分門
(分目),倒裝為毛髮、秒忽(極微細的數目)、名分、模
範、糢糊、馬虎,可見「法碼」者即是毫髮都「馬虎」
不得的「模範」;所謂的「號」一般指的是記號、字號
、稱號,給予一個名分使其分明,乃有「號碼」之設,然
則法碼、號碼本中國固有,而字書漏載之語詞也!
    「籌碼」、「起碼」音叶籌謀、綢繆、琢磨、揣摩
、周密、緻密、緊密、精密、機密、縝密、孳萌(發生)
、草昧(混沌初開)、啟蒙、機謀、計謀、節目、揭幕、
怎麼、這麼、竅門、素眛、廝瞞、甚麼、詢謀(謀劃)、
訏謀(大謀)、尋覓、數目、細密、神秘、算命等,倒裝
為陌生、冒失、冒險、迷失、迷信、命相、夢想、猛省
、面善、捫心、模型、模式、謀事、面商等,「未雨先
綢繆」─看最起碼有多少籌碼的語詞俱在其中。「籌碼
」又音叶芝麻、彰明、烝民(眾民)、瞠目、見面、罩門
、註明、簽名、顯明、鮮明、醒目、擅美(專有)、項目
等,又倒裝為渺小、摸索、明顯、明現、明示、明晰、
明悉、民眾、密集、沒轍、秘訣、妙計、銘記、名稱、
名刺(名片)、碼子、碼字等，俗語謂「兩回事」曰「兩
碼子事」,碼字與籌碼的關係是密不可分的。
    「碼頭」音叶艨艟(戰艦)、錨錠,倒裝為湠漫(水廣
貌)、滇渺(水廣闊的樣子);「錨錠」又音轉為波濤、搏
鬥、板蕩、飄蕩、埠頭、鋪遞(驛站)、防杜、附托、翻
騰、奮鬥、駻突(不馴的惡馬)、幌動,倒裝為顛覆、提
防、堤防、托附、躲風、擋風、顛撲、顛沛、顛簸、顛
仆、蕩屏(遮擋)、躲避、淀泊、停泊,「碼頭」之義在
其中矣!「碼」音近「覓」,閩南語形容追求女朋友曰「
覓(万ㄚv)」,國語說「把」,拋錨的功能殆猶樹根能把
土,拋繩索繫牢岸上固定物體又猶草根「覓」土也!
    「法規」、「法官」音叶犯規、犯科、合該、活該
、侯官(地名)、宦官、海康(地名)、海口(地名)、漢口
(地名)、黃口(幼兒)、戶口、餬口、譁釦(讙呼)、何況
、賦歸、回歸、回餽、回顧、回鶻(國名)、懷古、復古
、黃姑(星名)、蟪蛄(蟲名)、何故、寒苦、嚎哭、黃鵠
(鳥名)、鴻鵠(鳥名)、訃告、甫告、函谷(關名)、河鼓
(星名)、桴鼓(城外附郭)、封固、扞格(性質相反)、風
格、風骨、紇骨(族名)、骸骨、虺(蟲名)、橫跨、浮
誇、烘烤、皇考、煩苛、伐柯(作媒)、濠溝、婚媾、浮
廓(浮泛)、恢廓(擴張)、洸(地名)、風光、涵蓋、憤
慨、黑鍋、悔過、俘馘、反抗、昏憒、富貴等,分化出
貉、各與涸、固及河、可及該、亥及恍、光及怙、古及
浩、告及蓋、盍及蛤、合及葛、曷及杭、亢及馘、或及
回、口等音,這一組叶音從口者極多。
    <集韻>:「通作虺。」<史記>作,<正字通>:「
,與虺同。又按:,古雷字,<六書統>、篆作,因詩
『虺虺其雷』傳云『雷將發未震之聲』,故又音虺。」
「虺」音近「回」又同「雷」,故「雷」之古文又從「
回」作「」,今閩南語猶謂「雷震之聲」音近「」
曰「虺(ㄎㄝ或ㄍㄝ)」。扞格音轉為扞拒、懷古音轉為
懷舊、憤慨音轉為憤激、發科音轉為風趣、惶恐音轉為
惶遽,趣、去同音,「法」、「去」二音由此分化而出,
故閩南語「許」音ㄏㄧ\音ㄏㄨ\又音ㄎㄛ\;「惶遽」又
音近浩劫、法則、法制、法治,倒裝為政府、正法、愴
惶、缺乏,此所以「砝」音「法」又音「劫」也!
    附註:閩南語形容追求女朋友的行為曰「風(ㄆㄚ下
去)」又曰「覓(万ㄚv)」,國語同樣行為所謂的「把」
殆本亦是「万ㄚv」;「覓」、「」同音,二字均從爪
、從見,閩南語謂在坡地栽竹以「ㄅㄝ\」土、謂草皮可
以「万ㄚ上去」土,而能抗拒雨水的沖刷,這兩處的用字
都應該是「」。在急流中,能用手「」得岸邊草叢,
即有可能上岸,此又「碼頭」原始之義也!

    民國94年元月20日<中華日報>的綜合版，引述中央
社漢城19日專電，登出了大標題「漢城中文名改稱首爾
」、小標題「接近原音SEOUL  仁川機場不改」的一則
新聞，主要內容在轉達南韓漢城市長李明博昨天在記者
會上的公布：「首都『SEOUL』的中文譯名『漢城』，
從今天開始正名，改稱為接近原音的『首爾』，以符合
國際社會的共同認識與國際慣例。」南韓政府首都改名
的這個動作，對中文母國的中國其實是一種挑釁。
    「SEOUL」誠然不是「漢城」的音譯，就如同「希
臘」本譯自「HELLA」而非其目前國號「GREECE」，但
吾人仍稱其舊名如故，「三藩市」是「San Francisco
」的音譯，吾人仍習慣稱其為「舊金山」，又例如「布
宜諾」乃是「Buenos Aires」的簡稱，「Philadelphia
」則簡稱之為「費城」，這些名稱都已經行之有年，並
不曾為雙方帶來甚麼樣的困擾。依「SEOUL」改譯作「
首爾」是不倫不類的，既然為求發音一致，又為何不改
回其原名「漢陽」？其流經漢城而過的「漢江」是否也
得改稱「首爾江」？今「漢口」即古「夏口」，「漢」
又音「夏」此古今之異也，「SEOUL」不正符合「夏陽
」之音譯乎？南北漢山城又「漢城」一名所由自也。
    南韓政府為了首都「SEOUL」的中文譯名，自西元
1992年或更早以前「努力」到今天，得出來的竟是這樣
的結果，真是叫人失望，且懷疑其居心叵測！南韓人難
道不曉得「SEOUL」即是其舊名「漢陽」的音譯？以為
中國人不知「漢」通作「夏」，擺明了是欺中國無人！
去年五月22日此事蘊釀之初，余即刻寫就「首爾、首午
爾？夏陽(漢城)！」一文，投稿到<聯合報>，惜乎人微
言輕，文稿未蒙採用，轉瞬間半年過去，舉世漢字文化
圈渾渾噩噩，坐視漢城改名首爾，言之痛心！