論「漢字」所始作的年代
截至目前為止，出土古文物器皿中有文字以資佐證
者，要以商代刻於龜甲、牛骨上與卜筮有關的「甲骨文
」為最早，因此極易予人以「商人是漢字的始創者」的
錯誤認知，這個問題頗有深入探討的必要。
丁山先生<由三代都邑論其民族文化>云：「殷人起
自今河北省泜水流域，其游牧所至，北抵燕薊、易水，
南抵商邱，東抵鄒魯，西抵河內、武陟，其蹤跡大抵沿
衡漳、黃河兩故瀆，逐漸南下，顯然東北民族燕亳山戎
之類也。」又論周人云：「周人起自隴右，展轉而至栒
邑、岐下，入于豐鎬，更伐崇作洛，居有夏之故居。其
蹤跡初沿溼渭而達于河，繼沿河東進，北征燕薊，南征
蠻荊淮夷，東征徐奄，匍有諸夏，顯然西北民族戎狄之
類也。」所謂「戎狄」之類，說明其文化水準較低落，
遠離先進文明的精華地區，其游牧的生活方式也與務農
的文明國度有別，其文化的素養既嫌不足，文字的應用
怎麼可能是由其所始創，而非文明先進地帶？
又論夏人云：「夏后氏起自今山西省西南隅，渡河
而南，始居新鄭、密縣間，繼居洛陽，展轉遷徙，東至
于河南陳留、山東觀城，北至于河北濮陽，西至于陝西
東部，蹤跡所至，不越黃河兩岸，其方向自西徂東，顯
然中原固有之民族也。」豐鎬汧渭之間本夏后舊地，周
因夏后故地，故周初誥命往往自稱有夏。北魏、金、元
之都邑屢遷，固可考見其為游牧民族，秦人自西徂東，
凡五遷其居，亦可證其尚未完全脫離游牧生活。夏、商
、周三代，夏后氏至少八遷，宗周以前周人七遷，不獨
殷人之「不常厥邑于今五邦」而已。河西古有「大夏」
之名，秦始皇使蒙恬略取河南地，又渡河取高闕陽山北
假中，假、夏古字通，<逸周書‧王會篇>云：「正北大
夏。」<史記‧秦始皇本紀>二十六年琅邪臺刻石辭云「
北過大夏」亦即此，<穆天子傳>曰：「自陽紆至于西夏
氏二千又五百里。」<漢書‧地理志>隴西郡有大夏縣，
甘肅蘭州府河州有漢大夏故城及大夏河(按：大夏、西
夏音譯與否有待釐清)。則夏后氏實亦自西徂東，由隴
西高原循黃河迂迴而入晉陝甘高原，<左傳‧定公四年>
云：「分唐叔以大路、密須之鼓，闕鞏、沽洗，懷姓九
宗，職官五正。命以唐誥，而封於夏墟，啟以夏政，疆
以戎索。」晉為夏遺民之國，入殷代為鬼方之域，故有
懷姓居此，啟之以夏政，而疆以戎索，則夏后雖入主中
原，其舊居猶戎俗未替，本非中原固有之民族也。
按：河南的祥符與西華、山西的朔方、綏遠的興和
、甘肅的西河及夏河與沙泥分、青海的循化與興海等皆
音叶「夏后」，河南的氾水、山西的和順及浮山及汾西
與方山、陝西的膚施及橫山與鳳翔、甘肅的合水、青海
的和碩特旗等皆音叶夏后倒裝的「伏犧」，統計顯示以
居山西者佔第一多數，游牧於青海、寧夏、新疆一帶的
「和碩特旗」，數千年來不脫戎狄舊習。
傅斯年先生<夷夏東西說>云：「東西對峙，而相爭
相滅，便是中國的三代史。」傅斯年先生依照自然地理
形勢，大致上以平漢鐵路為界線，劃分夏、商、周三代
的歷史舞臺為東平原區、西高地系兩大鎮營，並指出其
各自的地理重心：「(這樣的地理重心)屬於東平原區者
是空桑，別以韋為輔。屬於西高地系者是雒邑，別以安
邑為次。」曲阜一帶，即空桑之地；(豕)韋、(豨)郼、
衛盡為一源。三代既均屬戎狄之入主中原，那麼在夏代
之前中原固有的民族又是甚麼族群呢？李宗侗先生<中
國古代社會史>云：「總之，較古之時，祝融團尚屯居
黃河左近，北以衛(帝丘)為中心，南以鄭(祝融之墟)為
中心，確係中國的舊民族。並且他們與夏的關係密切，
雖不能說以前出自同團，但頗似極密切的鄰居。」並舉
<逸周書‧嘗麥解>：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略
。」為例。證以<詩‧商頌>長發：「韋顧既伐，昆吾夏
桀。」昆吾、豕韋及顧，皆於商滅夏時同被翦滅。<國
語‧鄭語>：「祝融------其後八姓，------昆吾為夏
伯矣！大彭、豕韋為商伯矣！當周未有。------鬷夷、
豢龍，則夏滅之矣！------彭祖、豕韋、諸稽，則商滅
之矣！------。」夏后氏之得以入主中原，蓋採取懷柔
手段，以致於後世竟訛「昆吾」為「鯀禹」，復分化為
父子二人，「禹」且成了夏的開國之祖！
「祝融」是這個集團的總稱號，猶慕容、宇文、拓
跋等部之總稱「鮮卑」，亦猶「契丹」之由八部代興，
不同的是這個集團首領的稱號也叫「祝融」。這個集團
並不是同血緣關係的組合，故不一其姓。衛、鄭之間是
中國古文明精華區中的首善之區，「衛鄭之音」在春秋
時期直為「靡靡之音」的代名詞，蓋物質文明的繁盛，
易導致民性的柔弱，與武力的不競。「祝融」氏族集團
最初也可能本是戎狄，先進文明相對於文化較落後，且
生活條件較差的族群而言，不啻有著致命的吸引力，促
使彼等千方百計的要進入這個區域，彼等也因與先進文
明接觸，迅速的發展壯大，憑藉其剽悍的武力，乘先進
文明區腐化頹廢之際，全面取而代之。
<揚子法言>：「或雅、或鄭，何也？曰：中正則雅
、多哇則鄭。」雅即是夏，夏的語言本有異於祝融團，
然夏為統治者，久而久之遂融合成一種在周時稱做「雅
言」的官話。<六書故>：「邾、鄒同聲，實一地。春秋
時邾用夷，故邾謂之邾婁，合邾婁之音為鄒，故邾改名
鄒也。」所謂「春秋時邾用夷」，倒不如說「在春秋時
期，邾人的語言與周王室的官話是不同的」！猶如北方
游牧民族多次入主中原，導致中國北方人語音產生變化
一般，也猶如元魏既入中原，即以中原的主人自居，反
過來打擊騷擾其北方邊境的柔然一般，早於三代之前即
已在黃淮平原這片大地上演。祝融氏族集團中的邾婁、
荊羋，其語言至春秋時期都與當時所謂的「雅言」大異
其趣，似乎操的是「複音語」而非後世的單音節語，則
是否可作為文字應用之初並非單音的一證呢？
夏后氏一朝綿延四百三十九年，由於其成功的融入
中原的社會，致使「華夏」一名成為中國的代名詞，而
與「諸戎」對稱的「諸夏」，指的宛然就是具有先進文
明的昌盛之地。夏后氏一朝所取代的，似乎並非祝融氏
而是虞舜，虞舜之上復有唐堯，目前不能十分明瞭。而
夏后雖籠絡了中原的祝融團，在東方卻遭遇到嬴姓伯益
(后羿)氏族集團的強力挑戰，甚至於一度失國又復國，
嗣後雖亦數度克之，終未能盡定其地。東方所謂的「夷
」族，除嬴姓外，尚有以龍紀官的太昊之族、以鳥紀官
的少昊之族(按：此族多為嬴姓，而「少昊」音叶「夏
后」，故「少昊」也者殊可懷疑)、皋陶之裔的偃姓群
舒等，這些族群原先也有可能本是黃河流域的舊姓，因
受擠壓而東遷，不甘受其擠壓者唯有選擇出海。
漢字之所以終能成功的發展成當今舉世獨一無二之
表意兼表音的文字，並非一朝一夕之功，其演進過程實
有賴於多數的族群、亙久的歲月、有利的環境、書寫工
具的研發等等之激盪，而比較不可能由某一人、某一個
族群於短短時間內，就能成功的架構出完整的體系。自
古流傳「蒼頡、沮誦始作書契」之說，本屬穿鑿附會，
不值採信，惟卻可以視作始作書契之族群或時代的一種
追憶(詳見拙著「『蒼頡』與『沮誦』」一文)。在余所
製作的<中國各省縣名叶音統計排名表>中，位居有中原
之稱的河南省之冠的叶音縣名，竟然是在全國只能排第
十名的「夏池─蒼舒」，全國的前三名則分別掉到三至
五名，這說明了在三代以前中原一帶族群間的兼併遞嬗
就已十分激烈，直待將國境線推進至有險可守的天然疆
界始略見緩和。故早在商朝的很久以前，中原肯定就已
有了文字的應用，證據遲早會找得到的。
在探討漢字所始作的年代之前，「圖騰旌畫衍變成
中國文字」是一個相當重要的認知。漢儒歸納上古人的
造字原理與方法，而有了象形、指事、會意、形聲、轉
注、假借等所謂的「六書」之說。照理推想，在創造文
字之前，似乎不會有人先制定六書這種條例然後照著去
創造文字，大概是在文字已相當發展之後，才有人把文
字加以整理與分類，追究文字的創造與發展的遺跡，發
現有若干製造的方法可循，把它們歸納起來而獲得這普
遍的原則，猶如語言文句本有若干共同的表達方式，然
後才有人制定語法、文法，同樣的先創造了文字，然後
造字條例的六書隨之而產生。但是，在「六書」之前卻
有一個漢儒所不知的大前題，那就是「圖騰旌畫」以及
「上古人本操複音語」，那是爾後必須加入的，<通典>
說：「夏氏革命，又為九州，塗山之會，亦云萬國。四
百年遞相兼并，殷湯受命，其能存者三千餘國，亦為九
州，分統天下，載祀六百。及乎周初，尚有千八百國，
而分天下為九畿，------其後諸侯相并有千二百國。」
上萬個國，就有上萬的「圖騰旌畫」，這是舉世僅有中
國能創制表意兼表音的文字，而他國不能的先決條件。
在結束本文的最後，且分別舉幾個例子說說：
中：<正字通>：「，字省文。」<楚辭‧九歌>
：「極勞心兮。註：一作忡。」<集韻>：「茧，
同。」「中」音近「蟲」而形似「虫」，<字彙補>：
「，籀文中字。」<玉篇>：「，古文中字。」此二
字皆猶有「虫」字之影。浺瀜,水深廣貌,木華<海賦>：
「浺瀜沆瀁。」「祝融」音叶蛟龍、虯龍、重黎、從容
、浺瀜，倒裝為「陸終」；「浺瀜」尾音的聲母若消失
就音叶「中央」、「中庸」，「中」字本象鱷形，為「
中央氏」之圖騰旌畫，借其形以表四方之中耳，非文字
始創作之初即有此構思也！二：<集韻>：「竺或作笁。
，古文仁字。」<字彙補>：「與同。」<集韻>：
「，古文夷字。」<廣韻>：「餌。」「餌」音叶
日本語謂鱷的「(wani)」，倒裝為「女媧」，分化
出貳、膩兩音，故日本語「二」讀作「(ni)」。「女
媧」又作「女蝸」，「共工」音叶「高緺」，「緺」的
聲母若消失就音轉為「媧」，而「媧」音近「鱷」，故
日本語片假名「」字源取則於漢字的「工」，而音「
(e)」近國語耳、夷、二、貳、鱷也！
<左傳‧宣公四年>：「鬥伯比淫於子之女，生子
文焉。夫人使棄諸夢中，虎乳之。子田，見之，懼
而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，
故命之曰鬥穀於菟，實為令尹子文。」「鬥穀」音叶「
荳蔻(少女)」，倒裝為「蝌蚪」；「伯比」音叶英語謂
「嬰兒」或「女孩」的「Baby」，「穀」應為「鬥穀」
之省，「鬥伯比」蓋本應作「鬥穀伯比」，由音生義遂
編織成了這個「虎乳嬰兒」的神話故事。<左傳‧襄公
四年>：「臧武仲敗於邾，國人歌之曰：朱儒朱儒，使
我敗於邾。」<六書故>：「邾、鄒同聲，實一地。春秋
時邾用夷，故邾謂之邾婁，合邾婁之音為鄒，故邾改名
鄒也。」「邾婁」音叶「朱儒」，<玉篇>：「邾，魯附
庸國，顓頊之後所封也。」邾、楚皆屬「祝融氏族集團
」之後；莒與杞皆為東夷，<左傳‧隱公四年>：「莒人
伐杞取牟婁。」「牟婁」音近「」，<字林>「」
作「」，<集韻>竟以「婁」上加「」謂為「」
本字。直到春秋時期，而黃河流域舊姓的邾、楚等國仍
操複音語，雖不能憑此就認定漢字始創於夏代之前，但
卻可知至東周時的漢字猶屬「複音」型態。<詩‧大雅>
生民：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，
以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載
育，時為后稷。」履，踐也；歆，動也；<說文>：「敏
，疾也。」閩南語「帝武」音叶日本語謂幼兒的「
(tomo)」，「履帝武敏歆」者，姜嫄至郊禖而腹中胎兒
疾動也，這是周人仍操複音語的證據。<詩‧商頌>長發
：「有娀方將，帝立子生商。」<詩‧小雅>：「鮮我方
將。註：壯也。」「有娀方將」是有娀方值壯年，正當
「青春年華」的意思。「帝立」音叶日本語謂鳥的「
(toli)」，這是商人仍操複音語的證據。
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