「神鬼」之我見
舉世數十億的耶教徒，當此文明昌盛、科技發達、
凡事講求實證的廿一世紀，居然都還願意相信「耶蘇是
上帝的獨生子」，這是不是很迷信的一件事？！
耶教徒說「天父」名「耶和華」、回教徒說「上帝
」名「阿拉」；印度教徒說創造神名「婆羅門」、守護
神名「毗溼奴」、破壞神曰「溼婆」；道教徒崇奉「元
始天尊」，謂「玉皇大帝」是天庭的主宰；佛經說「佛
根出，繞須彌山三匝」。自古以來，不同宗教之間相互
詆譭傾軋，甚至兵戎相見。各教皆自認本身才是名門正
派，他教皆為異端邪說，從來就不允許有人提出質疑，
尤以耶、回二教的排他性更為強烈！當此舉世專制政權
紛紛被各國人民唾棄之際，世人竟縱容這種「我說了算
」之「一言堂」的存在，宗教界箝制言論自由較諸專制
政權更為可怕，致令舉世有識之士噤若寒蟬！
荀子謂：「不見其事而見其功，夫是謂之神。」神
的存在不是具體，只是一種推論的結果，同時神不能有
形體，因為有形體祂便淪為物不能算是神。神的名稱在
<易‧繫辭>的定義是超越的能力，神的本體沒有任何說
明，祂的注意重心是神的德，也是神性、神的本事。「
神」一詞和「道」一樣，只是抽象存在，此種境界人類
不能理解，所以孔子「敬鬼神而遠之」，莊子「置之不
論」。「冥冥中自有主宰」，人的五官各不相屬，卻能
合作無間，其間必定有主宰，我們看不到，但不能就說
祂不存在。大自然春夏秋冬的輪轉，是事實的存在，宇
宙的一切都在合宜的運轉，是哪一種原理在使它們運行
呢？那冥冥中的操縱者又是甚麼呢？神無形、物有形；
人有形、智慧無形；所以人夾在神和物之間。「無神論
」者缺乏慧根，宗教家的「神源說」自欺欺人。
人處在動物與神之間，而神處在有無之間很幽微之
處，既抽象又虛無，變動不居。「神無方而易無體」，
無體故無德，無德故不能崇德，德不崇則業不廣，所以
神本身無能為力。人在，才有過去、才有未來。過去弄
明白了，所以列為「知」；未來不測，所以名之為「神
」。若沒有人類，空間和時間都「與神同在」──無。
淺近的說，「我思故我在」，我存在所以能思考，我在
思考所以我存在。我是體、思考是用，用須有體，體因
用得以證明存在。所以神須要有人才能「顯道」，才能
「神德行」，若沒有人則神無法證明。
人的源頭無法究竟，但必然有源頭，故委之以神。
神的另一面必然存在，設定為鬼，故鬼必然存在。生死
之間的交接是極短極短的一剎那，但死生的鴻溝卻比地
球上所有的海集合起來還要寬廣；個人有生死，生來就
有死一起發生，體內細胞隨時有舊的一批死去、新的一
批生長，生死交互奔進，以致逐漸長大、而健壯、而衰
老、而死亡。所以我們說死生之間無限小又無限大，所
以再說無限小又等於無限大，我們也可以說神等於鬼、
鬼等於神，因為無限大和無限小合為一太極、神和鬼合
為一太極。神有了，鬼也有了，但神鬼在哪裏？太極「
退藏於密」，但是祂生神又生鬼，祂怎能沒有呢？祂不
能沒有，但是假若祂「有」了，那一定「沒有」和祂同
在，所以是有、又是沒有，只好又說「退藏於密」。
中國神的代用詞最泛，「道」是神、天地是神，抽
象的存在也是神。古代哲人給神很多稱呼，最主要的共
同點是神確實存在，雖然看不見，但「可行已信」，有
其事實而無形，這些信實「有功」而不見形影的是神，
因為思考可以合有形和無形為一，而神(無形)必借有形
之人來顯功或顯道。所以神為體、人為用，神與人為一
體乃是最高的能力和修為。「易，窮則變，變則通，通
則久，久則窮------。」是個永無休止的大循環，人有
窮而易無窮。<繫辭>說：「神以知來，知以藏往。」正
是有人才有時間，沒有人就無所謂過去、未來了。人站
在那裏，才有上下、前後、左右，是為「六合」，六合
之內為「六虛」，六合之外也是「六虛」。六合是人類
生存必要的概略範圍，六虛是裏裏外外的空間。
六合是人類生存的範圍，沒有固定的界限，我們可
以說六合「可大可小」。六合之內尚有一物可大可小，
即人的「思考能力」。思考附著在物，「形生神俱」，
物的總合即是六合，我們又可以說六合的另一面就是精
神，物和精神合為一太極，精神亦是可大可小。易理像
六合又像思考，因為思考和六合是同一層次的兩面，即
一太極的兩儀，我們又可以下一個結論──易理即是我
們思考的全部。六合與思考合德成的太極，古人稱之為
道、為神、為鬼、為易，這個層次最高的太極，存在「
有」跟「無」之間的幽微處，是搖幌不定，沒有絕對確
然的形體可以被識知的，這「神」的一太極是天地的開
始也是終結。易理可大可小像六合，六合是時間與空間
的一太極，六合若為一儀則精神為另一儀。六合與精神
合為一太極，此太極又名之為何？不說比說的好，因為
要說了就還要說另一儀，豈非自找麻煩？我們不必再推
遠了，正是「道不可道，可道非道」。
科學的尖端必須交給哲學，庸俗之人卻只肯接受科
學而排斥哲學。古聖先賢苦心考案的命理之學，是哲學
而又可以用科學方法驗證，世間的假道學卻往往未驗證
即予以未審先判。「聖人神道設教，其目的在勸化愚民
」，當此民智已開、一切桎梏世道人心的八股教條多已
被人們連根拔除之際，我們還要再相信所有的人類都出
自「夏娃」、「亞當」嗎？就如同日本的「天皇機關說
」，其開國的真象竟不容許碰觸與探究嗎？人類有肉眼
看不到的光(如紫外線、紅外線)，耳朵有聽不到的聲音
(超高頻、超低頻)，但能因此就否定其存在嗎？
臺灣全省各地，除了佛、道二教所建的寺廟，以及
耶、回二教的教堂、清真寺以外，還充斥著不計其數的
私設神壇(包括一貫道、喇嘛教、慈惠堂派下等)，一般
衛道之士往往不曾深入探究，即一概輕率的逕以迷信、
神棍視之，卻未曾想想彼等何以能有這麼廣大的市場？
一般的市井小民，其實也不致於思想幼稚到讓人家牽著
鼻子走的地步。俚俗大致上把一些具有悠久歷史傳統之
廟宇中所供奉的神明視為正神，而把私設神壇中所供奉
的神明及有應公或大眾公等稱為「陰神」或「無形的」
，這其實頗符合<易經>「太極生兩儀」的道理。
所謂的「不見其事而見其功」，發生在在一些陰廟
所供奉之陰神的，尤其特別顯著。幾年前「大家樂」的
簽賭在臺灣瘋狂大流行，很多人有直接或間接「求明牌
」的經驗，說邪門也真是邪門！但是，也有很多「但是
」，並不是所有人都有求必應，簽中者的彩金也不見得
就能守得住，事實上是命盤上有該人也才有，或者我們
可以說只是把幾年後的先預支來用，或者是犧牲掉福祿
壽中的某些來個能量的轉換而已。所謂「卡到陰」的事
情，不能只因為自己未曾經歷過，就侈言絕對沒有，這
恐怕才是那些神壇能夠長久存在的理由。
「正神」在大自然的一些現象上見其功，「陰神」
才會以說中當事人的現行運為能事，但兩者一樣的不可
能扭轉乾坤。宗教家最是強調祈禱、禳災、祇祓，可曾
想過這跟賄賂又有甚麼兩樣？唯有不求回報的行孝、行
善、造福人群，反有可能挽回造化。世俗人往往誤將陰
神當成正神，其實不過是些五路遊魂的妄自托大，自然
界本就有有所謂「六度空間」的存在，在「紫微斗數」
中同樣的有「巨門(陰精之星)」的設計，時下在西歐也
不乏有「靈學」方面的研究機構。「無神論」是站不住
腳的，「有神論」者卻不承認其等於「有鬼論」，孔子
表明過他的立場是「敬鬼神而遠之」。
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